البتاع

البتاع مصطلح فرعوني يستخدم كثيرا في المحافل السياسية في الوطن العربي البتاع في اللغة العربية مشتقة من قولنا بتعت الناقة اي درت حليب و من ناحية المصطلح عندما نقول البتاع نريد بها كلمة مفردة مذكرة منع من ظهورها التعقيد والتفكير الغبي في ايجاد كلمة بديلة نصرف بها . البتاع كلمة عبقرية تعني كل شيء وأي شيء في أي زمان ومكان فعلى رغم أنها تبدو للوهلة الأولى وكأنها لا تعني شيئاً إلا أن استخدامها اليومي يفوق نظيراتها من الكلمات العامية التي لا أصل لها في اللغة العربية، أو حتى تلك المقتبسة من لغات أخرى ومن دون مبالغة تكاد لا تخلو جملة من جمل الأحاديث اليومية بين المصريين من كلمة بتاع في شكل أو في آخر . وهي كلمة قابلة للتعريف ، فيقال البتاع للإشارة غالباً إلى شيء ما واضح لكل من المتحدث والمتحدث إليه . ولكن قد يكون اسمه المعروف به غائباً عن المتكلم . فيقال مثلاً : البتاع إللي هناك متجه إلى الجيزة ، وفي هذه الحال قد يكون الباص المتجه إلى الجيزة . ويشار كذلك إلى البتاع إللي أكلته ليس له حل ، ويحتمل هنا معنيان : فإما أن يكون الشيء المأكول جيداً جداً أو سيئاً جداً.

البتاع السياسي

اكتسبت كلمة البتاع سمعة سيئة بعض الشيء ، وذلك لأن كثرة استخدامها في الحديث يعكس أحياناً إما خللاً في الذاكرة ينسي صاحبها أسماء الأشياء، أو أنها تعبّر أحياناً عن نقص في القاموس اللغوي للفرد ، والذي لا يتيح له التعبير عما يقصد بكلمات محددة أكثر . كما يلجأ البعض أحياناً الى هذه الكلمة في حالات الغضب أو احتقار الآخرين والتقليل من شأنهم . فبدلاً من الإشارة إليهم أو التحدث عنهم بأسمائهم ، يقال: البتاع ده فاكر نفسه عبقري . صرح الرئيس المصريالسابق حسني مبارك بعد احداث الحرب في لبنان بين حزب الله والكيان الصهيونى :

”

دى خسارة كبيرة .. خسارة لاسرائيل .. وخسارة للبتاع ده

“

إختلف محللو البتاع في تفسير البتاع ده فقد ذهب البعض إلى أنه يقصد فلسطين بينما ذهب آخرون إلى أنه يقصد لبنان و آخرون قالوا أنه يقصد حزب الله . إذا كان المقصود بالبتاع حزب الله فإن البعض في الشارع المصري والعربي يرى أن هذا البتاع أشرف بكثير من عشرات البتوع التي كرست وما زالت روح الانكسار والانسحاق والزحف على البطون , يرى رئيس معهد كارينجي بواشنطن المتخصصة بشؤون البتاع أن مصر والسعودية والأردن يهاجمون حزب الله باعتبار أن أي نجاح يحققه حزب الله هو دعم لجماعات الإسلام السياسي وجماعات الغضب في الدول الثلاثة التي قد تعتمد على الالهام من حزب الله في مواجهة نظم موالية لأمريكا وإسرائيل . اللاموسوعة تبعث بهذا البتاع إلى البتاع الكبير بتاع البتاتيع كلها, بتاعنا كلنا وكلنا بالمناسبة يعني اللي احنا بتوعه لحم بتاعنا من خير بتاعه , مش هو برضك اللي بيجيبلنا البتاع , وبيحمينا من شوية البتوع الإمبرياليين دول مش هو اللي مطول رقابينا وبتاتيعنا عشان نتمخطر واحنا متفشخرين أوي ببتوعنا في أرقى المحافل إلى فخامة البتاع الكبير اللي وكّلناه ببتوعنا فقام وكّلنا بتاعه فبقينا إحم يعني ولا مؤاخذة : بتوع . بتوعنا كلنا فداك يا معلم, واحنا برضو بتوعك وبتوع ميتين أهلك ميت مرة , لا بتاع دة ولا طيزي .

إستخدامات أخرى للبتاع

• الملكية فيقال مثلاً: الكتاب بتاع هتلر ، أي الكتاب الذي يملكه هتلر ، وهكذا . ومن عبقرية الكلمة أن لها معاني كثيرة في مجال الملكية ، فمثلاً يقال: المحل بتاع الملابس ، أي المتخصص في بيع الملابس ويقال: المدرّس بتاع العلوم ، أي مدرّس مادة العلوم. ويقال ايضا قانون الطوارئ بتاع حسني مبارك او زغلول النجار بتاع إنشقاق القمر .
• الإستفهامية : إذ يمكن أن تحل محل أداة الاستفهام لماذا ، وإن كانت تشير في هذا السياق إلى دلالات استنكارية ، فيقال : بتاع إيه أذهب إلى العمل يوم الجمعة ؟ وهي تعني هنا استنكار ورفض فكرة التوجه إلى العمل في يوم الإجازة الأسبوعية . وللبتاع أيضاً استخدام استفهامي ولكن استخباري . فيقال: بتاع إيه هذه الفواتير ؟، أي ما هذه الفواتير ولأي شيء استخدمت ؟.
• المنصورية أبرز عمل فني نقل كلمة البتاع من حيز الاستخدام العادي البعيد عن التحليل والتأمل في عبقرية الكلمة إلى مجال التفكير والتحليل ، المسرحية الشهيرة مدرسة المشاغبين التي جسد فيها الفنان الكوميدي يونس شلبي دور منصور، ابن الناظر الذي لم يكن ينطق بجملة مفيدة كاملة . فكان يتعثر في حديثه دائماً فيلجأ إلى البتاع ليخرج من أزمته ، وانتشرت عبارة البتاع بتاع البتاع منذ خروج المسرحية إلى النور في العام 1971 إلى اليوم انتشاراً لم يفرّق بين كبير وصغير أو غني وفقير ، ودائماً ما يستخدمها المصريون في أحاديثهم .

البتاع و قصيدة أحمد فؤاد نجم

خرجت البتاع من حيّز الدراما المسرحية الكوميدية إلى عالم الشعراء والمثقفين المخملي حين كتب شاعر العامية أحمد فؤاد نجم الشاعر الذي نبهنا لعبقرية اللغة العامية : يا للي فتحت البتاع فتحك على مقفول , لأن أصل البتاع , واصل على موصول ويقال إن الرئيس المصري الراحل أنور السادات غضب من هذه القصيدة ، واعتبر أن نجم يقصده بها. وثمة أقوال أخرى تشير الى أن قصيدة البتاع حملت تنبؤاً بمقتل الرئيس الذي اغتيل خلال حضوره عرضاً عسكرياً لمناسبة ذكرى حرب أكتوبر في 6 أكتوبر 1981. ومن الجدير بالذكر ان الرئيس الراحل جمال عبد الناصر قال عندما سجن أحمد فؤاد نجم الولد أحمد مش حيطلع من السجن طول ما أنا عايش لكن ناصر قالها و مات بينما قصيدة الشاعر ستبقى للأبد .

البتوع و العبودية

يمكن إعتبار البتاع حلقة في مسلسل العبودية أو كما يسميها المصريون علاقة البتوع ففلان بتاعنا أو تبعنا، مشمول في تلك العلاقة ، وتتشابك عناصر المنظومة ، فلا يوجد أسياد دون أن يكونوا عبيدا لآخرين . بعبارة أخرى ليس هناك عبد نقي وليس هناك سيد نقي . يحتاج السيد مثل العبد إلى صناعة من نوع خاص ، كما يصنع العبد مؤسسيا يجب أن يصنع السيد مؤسسيا أيضا. الفلاح ينحني في أداء عمله في الحقل ، وهو مضطر لذلك بحكم طبيعة الفلاحة، لكن لماذا يتشبه الموظف المدني الحديث ذو المهنة البيروقراطية أو التكنوقراطية بالفلاح وينحني رغم أن ذلك ليس من طبيعة عمله ، ولا من شروط الانخراط في إطار مهني مؤسسي . العبد ينفذ ما يطلب منه دون نقاش أو حوار أو رغبة في فهم زائد لا يوجد ما يبرره ، تماما مثل ماسح الأحذية الذي لا يعرف سوى مهارة طلاء و تلميع الحذاء الذي بين يديه ، ينحني حتى يظفر به ، ويجلس القرفصاء لتلميعه ، فإذا انتهى من ذلك جلس عند قدم سيده منتظرا عطية أكثر مما ينتظر مقابلا ماديا متعارفا عليه لجهده ومهما وضعت في يده فسينحني شاكرا ثم يمضي متجولا في المقهى يبحث عن أحذية أخرى .

إستنادا الى كارل ماركس فإن الإنسان يوجد بداخله القابلية الأساسية للاستعباد و منها الانغلاق الأسري ، والبيروقراطية المدرسية والتعليم الديني التلقيني والعوز المادي ، ويضاف لذلك بشكل متصاعد في مجتمعنا متطلبات المجتمع الاستهلاكي والمقارنات المعيشية والطموح الشخصي الجامح والرغبة في الصعود السريع على السلم الاجتماعي ومشاهد البؤس وقصص الحالمين المحبطين وعسكر الأمن المركزي وإشارة المرور المنتهكة والسلطة التي لا تحترم القانون . كل شيء يزين أمامه شيم العبودية بوصفها الطريق الوحيد للبقاء والعيش في هذا المجتمع. الخروج عن النص غير ممكن على أسوأ تقدير أو شديد التكلفة على أفضل تقدير . في الحالتين النتيجة واحدة وهي غياب حرية الاختيار .

مصدر

• المواطن المصري المجهول كوتوفوتو
• المواطن المصري المجهول جيفارا
• سامح فوزي . ترييف المؤسسات وثقافة ما بعد الحداثة
• أ.د. الواد بتاع اللحمة , مستقبل الفراخ في دول العالم الثالث , الطبعه الستمائة و عشرة بعد الألف

CEO of Sex